專題研究

華南學佛院培育弘法人才，為近代漢傳佛教寫下光輝燦爛的一頁──弘法精舍歷史再考（四）

文：鄺志康
2022-10-12

華南學佛院第一屆學僧畢業，是值得慶賀的事。學佛院才剛起步，大家對它充滿殷切期盼；倓虛老法師（下稱倓老）此時向董事會請辭，董事會再三挽留，也是預料之內。畢竟東北三老移錫來港，擔起弘法重任，這種機緣百年難得一遇。

與此同時，不少來港學僧希望入讀學佛院。例如據誠祥法師憶述：

「……1949年，我到南華親近虛雲老和尚，聞倓老法師，應香港佛教人士恭請，蒞港創辦華南學佛院的佳音。農曆四月初八戒期圓滿後；同律真法師，離開南華，抵達香港，一心親近倓公座下，聞法受益，惜因學院滿額，未能加入，無奈到東普陀掛搭行堂。1950年，適超塵大師，由大嶼山下來，與我和道海法師說：『你們想住茅蓬？我的茅蓬借給你住，山上臨時吃用都有。』我們遇到這種好機會，遂即領謝。九月初九上山，……由此因緣與諸法師相識更深，經吳蘊齋居士募到了常年道糧，事後回山，專修淨業，將滿三載，華南學佛院招第二期學僧的佳音傳來。」[1]

了知法師則受恩師，即東普陀講寺住持茂峰法師鼓勵，報讀學佛院：

「……在未受戒之前，恩師培育我上求佛道，指示我往華南學佛院受教，親近東北三老（倓虛、定西、樂果）學習天台四教儀（藏、通、別、圓）、《教觀綱宗》等。」[2]

這些有意求學的年輕僧人，能否在弘法精舍有所依止，全視乎倓老的去留。他這個決定，更加直接影響到學佛院的存亡。倓老為了不負眾人厚望，幾經考慮，決定留下繼續辦學。

第一屆學僧去向

就在第一、二屆交替的時期，學僧亦開始思考去向。尤其是已畢業的幾位，應該留在精舍服務？還是往外弘法？至於尚未畢業者，也要決定是否繼續學業。

1952年3月，第一屆畢業典禮完結後，定西老法師為了能夠更精進地修習淨土法門，決定辭任主講之職。老法師蒙南天竺寺住持茂蕊法師借與荃灣芙蓉山一段山地，讓他興建靜室，作念佛研經之用，命名為東林淨舍，是為東林念佛堂之前身。定西老法師先派聖懷、達成、淨眞三位法師往南天竺開山拓地，後來永惺、妙境、濟濤、定因等法師相繼加入；老法師又得吳蘊齋居士相助，工程順利開展。[3]

另一方面，許寬勤居士發心在九龍黃大仙興建十方大佛寺[4]；因為無人主持，故他特別懇請倓老，讓樂果老法師主持寺務。倓老應允後，樂果老法師隨即擔任大佛寺住持一職。老法師不得不減少教學時間，而華南學佛院的學僧閒時也會到大佛寺幫助處理法務。[5]

餘下五位學僧如大光及法藏兩位，留在精舍為輔講及執事。圓智及妙智兩位，則負責講授《楞嚴經》。他們共同承擔了定西、樂果兩位老法師的部分講學職責。

第二屆課程正式開始

1952年4月21日，華南學佛院舉行第二屆課程開學典禮。之前尚未畢業的十位學僧，有四位留下，連同新招的十一名新生如聖揚、祖印、默如、泉慧、法慧、了知、暢懷、如修、宏量、弘偉等法師一起繼續學業。

從了知法師1953年期間撰寫的日記[6]可知，課程內容與第一屆並無多大分別。唯一不同的是，第二屆學僧參與佛事的機會多了：

「1953年2月14日，星期六

學人為求學佛法，考入華南學佛院求學，此處雖不是大叢林，亦有叢林儀式規範……

2月18日，星期三

今天是年初五，我們華南學佛院第二屆第三學期開學了。……大眾齊集課室，院長倓虛老法師演講學校開學之課程及種種規則。點名後，新舊同學只有十四、五人……

3月10日，星期二，陰

學院今天做佛事，我整天都忙碌隨眾去做。昨天所上的《楞嚴經》課程，明天又要覆講了……

3月23日，星期一，晴

七日佛事的最後一天來了，有開到我的牌，就去做圓滿功德。過去的願他往生極樂，現在的令他福壽延長，這是佛法對人生的最貢獻……」

《諦閑大師遺集》印製完畢

由於《諦閑大師遺集》仍有餘下部分尚待排印，這十多位新、舊學僧，仍一如舊規，按時做工上課。終於在1952年6月，全套《遺集》共十冊印製完畢，歷時一年半。《遺集》的印刷對當時文化界來說不是一件小事，《華僑日報》亦有專文報道及呼籲大眾迎請：

「……今其門下弟子倓虛大師等，為酬報師恩，從事結集，其蒐得遺述百餘萬言，欲出版問得世，然而獨木難以成橋，乏資財豈易成事。海內外仰慕大師者應知大師色身之形已逝，而法身之言教仍存，…… 凡是佛教人士，自應人手一書……全書整裝十巨定價港幣25元，預約優待一律八折，……散裝十五冊，定價港幣30元，預約八折，……各界善信，或自用，或送人，歡迎預約，並廣作介紹，以便法寶流通，功德無量！……」 [7]

幸得各位善信捐助，加上十方躍踴預約迎請，扣除機器、油墨、紙張、雜項等支出，學佛院仍然有港幣一千多元的結存，對於常年經費頗有助益[8]。在諸位學僧的努力下，諦閑大師的文字般若得以永存。大師是近代天台宗的中興者，倓老繼承其志，不但致力在北方弘揚天台，現在又將法脈傳承到華南，成就無量功德。

除此之外，華南學佛院印經處亦出版了《影塵回憶錄》、《湛山文鈔》、《念佛論》及《思歸集》等書。當中又以《影塵回憶錄》較為重要。全書分上下兩冊，是倓老的弟子大光法師，為紀錄老法師的生平事蹟和各種弘法因緣而寫。此書可讀性高，讀其書，如見人聞聲，影響深遠。

《影塵回憶錄》最早於1948年底開始在《臺灣佛教》月刊不定期連載[9]。大光法師成書後在上冊的〈私記緣起〉回憶說：

「從1948年冬開始整理出來八章，後來因我在常住裏擔任了一點別的事務，就把這事擱下了。1949年倓老來港，隨大師南訪香江，值華南學佛院創辦，在這裏又藉機把全稿續整完竣。至於本書的命名，因大師在末了結束其談話時會引《楞嚴經》上的話說：『縱滅一切，見聞覺知，猶為法塵，分別影事。』大師自己亦說：『我所說的話，並沒有甚麼記載，只是六根對六塵，在六識上留下這麼些影子。現在所說，無非是在這些影塵上，作一種往事的回憶』，因此名曰《影塵回憶錄》。計全書共分二十三章，凡三十萬言。並為醒目起見，在清稿時，酌為分章節段，因意命題，大師生平事蹟，於焉可見一斑了。」

《影塵回憶錄》1955年出版至今，感動了無數佛子，啟發我們向倓老的道風行誼學習。

光陰似箭，日月如梭，三年很快便過去了。1955年4月3日，華南學佛院第二屆學僧修讀期滿。十三名學僧通過考試，獲頒畢業證書。他們包括：圓智法師、大雄法師、智開法師、了知法師、明遠法師、善泉法師、宏量法師、道海法師、誠祥法師、遠俗（河清）法師、靈悟法師、志性法師及暢懷法師。

不過到了上世紀五十年代中期，香港各行各業的情況都大不如此。倓虛老法師（下稱倓老）在畢業典禮致詞上提到：「本院的情況，略有變遷，不得不作隨機應變的適應。」他相信，若硬性規定三年一期，經費恐怕會有困難。「不過現代的時勢，變得太快了，尤其經濟生活方式，變的更快，恆產恆心，已成為落伍的思想，當前社會上百業蕭條，本院的經費籌措太不容易，若是仍照以前的硬性規定，三年為一期，恐怕後難為繼。」故此他宣布，學佛院不會再有第三屆。從此辦一年算一年，不定畢業期限。願意留下的，可繼續在此研究佛法，自選一門自修，「學額與學期，均採為活動性，適應性。」

萬眾敬仰的諸山長老

華南學佛院的學僧，在香港乃至海外發揮巨大影響力。他們俱有大成就。

永惺法師，在學佛院畢業後追隨定西老法師，在荃灣芙蓉山創建東林念佛堂。1965年，他又創辦香港菩提學會，1973年，他創建西方寺。法師也曾擔任香港佛教聯合會副會長等職務，是香港一代高僧大德。

樂渡法師1954－1955年間在香港荔枝角九華徑新村建立天台精舍及諦閑大師紀念堂後，於1962年應美國三藩市正善佛道研究會邀請，赴美國弘法。法師後又於1964年與姜黃玉靖居士等共同發起成立美國佛教會，篳路藍縷，為法忘軀。法師1975年美佛會會長任期屆滿後，辭去大覺寺方丈之職，另創辦了「美國佛教青年會」，專注於佛經英譯志業，所譯經典普傳西方國家。

暢懷法師除了是天台精舍第五任住持外，亦建有其他寺院道場，如荷石精舍和圓明寺。他不止在香港，還在家鄉河南武安建設了龍泉寺及三家規模較小的寺院。暢懷法師尤其重視接引青年人，又經常倡印適合現代人閱讀的白話佛教書籍。法師在1966年接任了倓老創立的中華佛教圖書館館長一職；1977年他又應佛教青年協會會長曾籌添居士之請，借出中華佛教圖書館館作會址，及當上協會的導師。

至於性空法師及誠祥法師兩位，1967年前往加拿大多倫多創建加拿大佛教會，又建立湛山精舍。湛山精舍現在是加拿大最主要的漢傳佛教道場。華南學佛院的畢業生不但對香港佛教起關鍵作用，對海外的佛教發展亦貢獻良多。

大光法師1957年離開弘法精舍後，因關懷調景嶺難民營的小孩，苦無入學機會，信眾亦無拜佛之處，於是發心在調景嶺開闢山丘，取名觀音山。法師在該處籌建南普陀寺、觀音學校、兒童教養院等，興學濟貧。法師後又於1964年創立市區道場千華蓮社，及與洗塵、寶燈等法師創辦香港佛教僧伽聯合會，加強與海外佛教團體之聯繫。

寶燈法師，1964年在清水灣創立湛山寺，以永久紀念倓老。他亦先後出任僧伽會董事、副會長、會長及能仁書院校監等職位，貢獻良多。

道海法師，是台灣埔里圓通寺導師、淨律學佛院院長、正覺精舍第一任方丈，及南普陀寺退居方丈。法師最初在圓通寺與聖照老和尚，濟濤律師，聖觀法師，智恩法師等共五人，組成管理委員，建立學律道風，其後向全世界傳戒弘律。法師在各處舉辦的三壇大戒中，多次擔任得戒和尚、尊證和尚和教授和尚等，培育不少優秀僧才。

華南學佛院只是舉辦了短短兩屆課程，卻培育了三十多位弘法人才，當中不少更成為萬眾敬仰的諸山長老；當中樂渡、寶燈、大光、智梵、妙智、圓智、永惺諸位法師獲得倓老傳授為天台宗第四十五代教觀總持。以倓虛老法師為首的東北三老，對海內外佛教的弘傳，發揮了無可比擬的作用。他們的豐功偉績，為近代漢傳佛教寫下光輝燦爛的一頁。