鹿湖精舍的各種改變
自觀清法師1928年往生後，其俗家女弟子日禪曾協助管理純陽仙院，爾後才逐步由法師的德字輩弟子主持，後來又陸續傳到圓修法師。1955年，純陽仙院重建，更名為鹿湖精舍，正是圓修法師任住持的時候。
1955年，純陽仙院更名，從名義上正式確立由道轉佛。雖然如此，寺中格局和各種殿堂擺設並非立即便起變化。例如大殿改為供奉一佛二弟子，呂祖及其他道教神像則遷移至後殿；門口另題「純陽仙院」，都是三年後的事了。大家現時來到大殿，仍可清楚見到入口上方掛有匾額，上書「天人師」三字，出自筏可大和尚手筆，上款為「佛曆二千五百零二年戊戌重建大殿」（戊戌即是1958年）；山門原本的石刻對聯及「純陽、普雲仙院示諭碑」則移往純陽仙院處；另外西單禪堂亦因精舍變為女眾道場，更名「念佛堂」，堂內供奉阿彌陀佛和毗盧遮那佛聖像。據《明覺》38期所述：「（念佛堂）每年舉辦兩次禪七法會，更是當年的山中大事，參禪僧眾來自四方八面，山上家家戶戶也到來念佛；寺內最高峰時，同住潛修的女眾達百多人。」
圓修法師年青時出家，一直以嚴謹法度領眾清修，因此全盛時期的鹿湖精舍，同住修行的女眾多達百人。法師於1996年往生，由寬法法師接任住持，但那時候整個社會環境已非上世紀五、六十年代可比擬，仍然願意留在精舍修行的女眾已經銳減，直到前任住持妙慧法師，更只餘下兩位年長的比丘尼。面對僧才凋零、道場荒廢的嚴峻局面，鹿湖精舍是否能維持下去，可說是到了存亡危急的關頭。
歷經百多年興衰 面臨關鍵轉捩點
就在兩年多前，前任慈山寺住持洞鈜法師，接到妙慧法師和精舍居士的聯絡，說希望他能承擔修葺這座百年古剎的重任，讓鹿湖精舍重新復興。根據明慧法師編撰的《大嶼山志》，鹿湖精舍當時仍然在每年農曆四月十四慶賀呂祖誕，以示不忘本；期間他們更會以拈鬮方式，決定住持、當家輪值人選。因緣不可思議，老人家之所以將百年基業交託洞鈜法師，法師之所以願意接下鹿湖精舍修葺工程項目負責人一職，也是出於這個傳統。法師笑言：「當初我問她們為甚麼找我擔此重任，老法師才解釋有此因緣。」
鹿湖位置偏僻，環境清幽，百多年來一直是佛門清修之地。然而隨着時代變遷，現今的鹿湖早已不復當年面貌；很多道場不但日漸破落，部分甚至人去樓空，只剩下頹垣敗瓦供人憑弔。變遷原是難免的，即使像鹿湖精舍這樣有名的道場，也敵不過時間的洗禮。洞鈜法師說，2010年鹿湖精舍的大殿及純陽仙院獲香港古物古蹟辦事處評級為二級歷史建築，足見社會公認這裏是珍貴的歷史文化遺產。「不過精舍歷經百多年興衰，現已頹危不堪，我們正面臨着建物毀損和商業覬覦的雙重危機。」
復興傳統修行文化
洞鈜法師來自馬來西亞，於「馬來西亞理科大學」取得管理碩士後，來港修學，後於香港大學取得佛學博士。法師擅長結合傳統與現代方式教學，提倡身心靈關顧及禪修並重的修行法門。法師又提到，這次承老人家的託付，他們會努力開創鹿湖精舍的新面貌，期望復興大嶼山歷史悠久的傳統修行文化。「傳統一點的禪七、佛七我們固然會舉辦，但即使是沒宗教信仰的朋友，他們來到鹿湖，在優越的天然環境包圍下，也能感受叢林帶來的心的清淨。」法師認為，我們每天要面對城市的煩囂，上班、上學、照顧家庭等，身心像「壓力煲」般累積不少壓力，他鼓勵生活繁忙的大眾，週末抽空到鹿湖修學，沉澱靜思，給內心留一片安靜的安間。
為了方便接引市區的信眾，洞鈜法師又在荃灣開辦鹿湖文教中心，讓大眾多一個選擇的空間。「我們近年大力推行『禪與藝』，就是將禪修與藝術結合一起。在法師與藝術老師的指導下，學習各種藝術表現，嘗試透過感官的覺受，讓身心靈得到寧靜和喜悅。」法師此舉，在在顯示他重視普羅大眾的學習，能兼顧不同眾生的需要。法師在山上山下的時間基本上是各佔一半，週五至週末期間他會留在鹿湖，密切跟進修葺工程。平日則在山下，除了到處講經說法外，還要為重建精舍所需的資源奔走。
過去一年多洞鈜法師雖殫精竭慮，但在眾多義工菩薩的護持下，鹿湖精舍的修葺工程已頗具雛型。大殿經粉飾後，變得寬敞明亮；佛龕內的一佛二弟子更見莊嚴；大殿右邊亦增設了地藏殿，供奉着觀清法師當年自大澳地藏廟遷移過來的地藏菩薩像。地藏廟所在處，後來曾改建為大澳警署，即現在的大澳文物酒店。法師經常讚歎這尊菩薩像的造型端嚴典雅，其木胎鎏金的工藝更是難得。精舍前的大片空地，本來是一個小湖，不過八十年代政府在後山開路，方便車輛進出，導致水源截流而近乾枯。法師近期積極除草，整治土壤，重探水源，計劃令湖泊重新形成。如能成功，相信當如法師所言：建設一方世外淨土，再現風華。謹此隨喜法師修葺精舍功德，並祝福工程盡早圓滿，還鹿湖一個新貌。
（全文完）
轉載自／原載於《香港佛教》
